Forum Rencontres Coquines Entre Vous - BlogDeLucie

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Les études présentées ici montrent que selon les modes de publication et les genres des textes, Saint-Pavin et Théophile font un usage distinct du mot et de la chose, selon qu’il s’agit de manifester publiquement la pugnacité d’un discours d’esprit fort ou de revendiquer une homosocialité, sexuelle ou non, fertile en tous cas pour l’esprit. 4Il fallait commencer par regarder de près, comme l’a fait ici Isabelle Moreau, la fabrication de la catégorie d’esprit fort dans l’anthropologie libertine, en mettant au jour son origine dans le discours médical humoral, avant d’être reprise par Juan Huarte et Pierre Charron. Elle ne saurait cependant renseigner l’anthropologie masculine de « l’esprit fort » dans les milieux libertins dont on connaît la critique de la scolastique et de la théologie morale et de la prétendue science démonologique. L’anthropologie libertine élitaire y puisera, comme le fera Charron et d’autres après lui, la formulation d’une supériorité du sage sur tous ceux - idiots, enfants ou populace - qui se laissent mener par le sens commun, c’est-à-dire les préjugés de la (dé)raison religieuse. La différence des esprits dépend, comme le fait voir son étude, d’une hiérarchie sociale appuyée d’abord sur une distinction culturelle : les femmes comme les hommes peuvent appartenir aux « esprits forts », puisque ce qui compte est d’entrer dans la catégorie de ceux qui publient des doctrines ou des énoncés qui les classent parmi l’élite incrédule

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