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Club Libertin Perpignan En creux, pour les besoins de la clarté de l’exposé, se dessine une figure bien étrange du « libertin », profondément contradictoire et sans une vraisemblance quelconque : quelqu’un qui défend la moralité d’actes dépravés et produit ainsi une sorte d’inversion des valeurs (il n’est donc pas celui qui se livrerait à la dépravation pour elle-même), mais à la fois qui s’interdit d’accomplir des actes de violence à l’égard d’autrui, et dans ce refus de l’exercice de la violence semble se révéler moral au sens le plus classique du terme, à moins qu’il ne s’interdise la violence en se fondant uniquement sur le raisonnement politico-juridique qui conduit le libertarien à récuser toute forme de violence en dehors de la contre-violence destinée à assurer le règne politique de la liberté. Or le libertarianisme considère que la seule violence légitime est celle qui défend les personnes et la propriété contre la violence et toute violence et coercition gouvernementale allant au-delà de cet usage limité de la violence légitime est en elle-même agressive, injuste et criminelle. L’impulsion libertine maquillée en libertarienne, d’un autre côté, se détourne de toute responsabilité morale, se dresse elle-même contre les besoins minimums d’un ordre social, et érige la liberté de la personne individuelle (considérée comme l’expression sans entrave de tout désir, intellectuel ou émotionnel) au statut d’une fin absolue »17

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23La troisième raison invoquée d’opposition au libertinisme est « la religion », qui a le mérite d’être l’un des secteurs de la société qui condamne la « perversité » de la manière la plus forte. Il n'y a pas de familiarités », explique Clémence. Voilà, je ne suis pas naïve, je sais que c’est surtout on physique qui vous intéresse. 3La seconde raison, polémique celle-là, de s’intéresser à ce « couple » improbable est que Pascal a une importance particulière pour qui s’interroge sur la pertinence de la notion de libertinage ou de libertinisme au xviie siècle, ne serait-ce que par le fait que c’est souvent à travers lui que l’on a été confronté, scolairement, au phénomène libertin. Bien sûr les libertariens qui sont pour la liberté du marché (Rhortbard semble donc reconnaître que l’on puisse être libertarien sans être nécessairement pour la liberté du marché) se réjouissent de l’accroissement des possibilités de consommation, mais cette satisfaction, en elle-même, n’a rien à voir avec l’adoption d’une vie libertine23